أثار نشر كتاب صوفي بيسيس " الحضارة اليهودية المسيحية: تشريح زائف" (La Civilisation Judéo-chrétienne: anatomie d'une imposture ) ضجة إعلامية مذهلة. فبالنسبة لمقال لا يكاد يقع في 100 صفحة، كتبه مثقف مخضرم لا يحظى باهتمام كبير من قبل وسائل الإعلام الرئيسية، فإن التغطية الصحفية - من بلاست إلى لوموند، عبر البودكاست، والنقاشات التلفزيونية والبرامج الثقافية - تبدو غير متناسبة. لماذا كل هذا الافتتان المفاجئ بكتيب صغير، والأكثر من ذلك أنه يكشف فقط ما استشعره الكثيرون من قبل: أن "الحضارة اليهودية المسيحية" ليست حقيقة تاريخية، بل هي مجرد تلفيق أيديولوجي؟
ترجع هذه الإثارة أولاً وقبل كل شيء إلى قوة اللفتة الفكرية. فمن خلال تفكيكها للتعبير، لا تكتفي س. بسيس بنقده ببساطة. فهي تقوم بتفكيكه كاشفةً عن أسسه السياسية والهوياتية والجيوسياسية. ما يقدم نفسه على أنه علامة ثقافية توافقية يتبين أنه آلة إقصاء: أداة أدائية تمحو مساهمة المسلمين في التاريخ الأوروبي، وتعيد كتابة العلاقات اليهودية المسيحية، وتقيم إسرائيل كموقع خارجي للغرب.
إلا أن هذا النجاح الإعلامي المتناقض يكشف أيضًا عن وجود عصبية. إذ لا تكتفي س. بسيس بالإشارة إلى استخدام اليمين المتطرف للمصطلح فحسب، بل تسلط الضوء أيضًا على الإجماع البطيء الذي نشأ حوله. وتوضح أن اليسار واليمين الكلاسيكي والوسط الليبرالي قد استغلوه أيضًا تحت ستار القيم العالمية أو الدفاع عن الديمقراطية. ويعمل هذا التعبير كخيال مريح، حيث يسمح للغرب بالتبرئة الرمزية من المحرقة بينما يوصم الإسلام الذي يصنف كعدو للإنسانية المتحضرة.
وفي هذا الصدد، يعد الكتاب قنبلة لطيفة: فهو يشير إلى قلب الخطاب السياسي الغربي الحالي، وأكاذيبه المؤسسة، وأساطيره المعزية. وهذا بلا شك هو مفتاح الاستقبال الحماسي الذي يحظى به الكتاب: فهو لا يحتفي بالتحليل بقدر ما يحتفي بالراحة التي يجلبها. وأخيرًا، هناك من يقول ما لم يعد يجرؤ الكثيرون على تسميته: أن وراء المصالحة اليهودية المسيحية الظاهرة يكمن قمع تاريخي، وتلاعب رمزي، وأداة للحرب الثقافية.
ما يسلط الكاتب الضوء عليه هو استبدال دلالي كبير. فالتحول في الثمانينيات من سردية أوروبية قائمة على العلمانية والتنوير والتراث اليوناني الروماني إلى سردية هوياتية جديدة تُعرَّف فيها أوروبا بـ"جذورها اليهودية المسيحية" يمثل تحولًا أيديولوجيًا: لقد عاد الدين إلى الساحة العامة، ولكن في شكل أيديولوجي وأداتي وما بعد سياسي. وفي هذه السردية، لم يعد الإسلام ببساطة هو الآخر: إنه النقيض.
هذا التزييف خطير بشكل مضاعف. فهو يضع اليهود الأوروبيين في موقف التكليف الرمزي لإسرائيل، كما لو أن يهوديتهم تربطهم بالضرورة بدولة تدعي أنها تمثلهم جميعًا. كما أنه يجمد المسلمين في موقع الآخر المتطرف والمشبوه والعنيف. في هذا التكوين، يصبح التعايش مشبوهًا والتعددية غير واردة والتضامن مستحيلًا.
لا يكمن تأثير كتاب س. بسيس في حداثته بقدر ما يكمن في وضوحه. فهو يفعل ما لم يجرؤ على فعله سوى القليل من المقالات الحديثة: التسمية والتأريخ والتفكيك. فهو لا يستسلم للجدل السهل ولا للحياد الناعم. إنه يرفض منطق المحو - سواء كان ذلك فيما يتعلق باليهودية الشرقية، أو العلاقات اليهودية العربية، أو إسهامات الإسلام في التاريخ الأوروبي. وربما هنا يكمن مفتاح تأثيرها في هذا الرفض العنيد للتبسيط: فهي تعري الخطاب الذي أصبح مهيمنًا دون الاستسلام لسهولة السخط أو راحة الصمت.
إذًا فهو ليس مجرد "كتاب صغير" صنع الحدث. إنه تحدٍ جذري للغة أصبحت طبيعية، لكنها ليست طبيعية بأي حال من الأحوال. إن الهيجان الإعلامي، بهذا المعنى، هو أيضًا اعتراف: بحقيقة ظلت مسكوتًا عنها لفترة طويلة جدًا، بانزعاج ضروري ووضوح ثمين.
صوفي بيسيس، الحضارة اليهودية المسيحية، Anatomie d'une imposture، إصدارات Les liens qui libèrent (LLL)؛ فبراير 2025: الموقع: www.lesliensquiliberent.fr
